在《道德經》一開始，老子用大部分篇章，通過認識天地、芻狗、風箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發現抽象的道理。他的學說往往是從具體到抽象、從感性認識到理性認識，而并非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說：“老子所說的道，是有與無的統一，因此它雖然是以無為主，但是也不輕視有，它實在也很重視有，不過不把它放在---位就是了。老子第二篇說有無相生，第十一章說三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。這一段話很巧妙地說明有和無的辯證關系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實的，人怎么住進去呢？老子作出結論說有之以為利，無之以為用，它把“無”作為主要的對立面。老子認為碗、茶盅、房子等是有和無的辯證的統一，這是對的；但是認為無是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”《老子哲學討論集》---17頁北京粘接抗裂砂漿膠粉-砂漿攪拌機保溫砂漿臥式攪拌機廊坊 大城砂漿攪拌機
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