萬賀工藝，承接各種古典建筑模型、藝術佛龕、雕塑等設計定制，各種室內外雕刻壁畫，酒店、寺廟、商業場所的古典設計裝修。懸掛擺件懸掛擺件懸掛擺件懸掛擺件懸掛擺件
萬賀為您分享：佛塔的歷史
塔，梵文稱作stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。
從印度的梵文譯成漢文之后，曾經出現了佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱。而“塔”則是古代的---給予這種印度傳來的建筑的一種很形象化的名稱，早見于晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，---們把他的遺i體火化了，遺骨在火光之中凝結成了五彩斑爛、擊之不碎的結晶物，稱作舍利子。相傳釋迦還---下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發、指骨等等，都是佛的舍利子。當時有八個的國王聽說釋迦涅槃了，都帶領兵將前來爭奪佛祖的舍利，后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統習俗在自己的建塔供養了起來。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于-們將釋迦佛祖的舍利子視為一種---無上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家---們頂禮膜拜的對象了。
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萬賀為您分享： 復缽式塔，又稱喇i嘛塔或藏式塔，這是因為喇i嘛教建塔常用這種形式。這種塔的塔身是一個半圓形的復缽，這當然是源于印度佛塔的形式。復缽上是---的塔剎，復缽上建一個高大的須彌座。這種塔在元代i開始流行，明清時期繼續發展，這是和喇i嘛教在當時盛行相聯系的。元代設兩層須彌座，明代襲之，但比例，清代多數只用一層須彌座。元代比例肥短清代則較瘦高，正面增設“眼光門”，內置佛像。塔身與基座之間，元代多施蓮瓣一層，其上為小線道數層，線道內或夾以蓮珠。明代仍沿此制。清初則改為金剛三層，不用蓮瓣。塔頂下層為塔脖子。元明較粗壯，清代較細。其上為十三天，應是相輪的變體，一般為十三層。元、明比較肥短，清代則細若鐸柄。角上為圓盤，元明銅盤垂流蘇，清代更為兩層天地盤。上為寶珠和銅塔。清代多用日、月、火焰。著i名的復缽式塔如北京妙音寺白塔、寧夏青銅峽市一百零八塔等等。這里就一百零八塔來看看這種塔的造型與特征：一百零八塔在寧夏青銅峽市青銅峽水庫西岸向東的山坡上，此地原本---寺廟，因河水淹沒僅有塔林，以塔數而名之曰一百零八塔。此塔按幾何圖形依山勢排列成下寬上尖的等腰三角形，髙端是一座形制蕞大的塔，塔身如同復缽，塔頂是寶珠，底座是八角形束腰須彌座，塔林自上而按1.3.5……奇數排列成12層，每層塔前用磚砌護墻一道。塔體分為四種類型，一層塔身復缽式，二、三、四層為八角鼓腹錐頂狀，五、六層呈葫蘆狀，七一十二層呈寶瓶狀。這一百零八塔是中國古塔建筑中唯1整體布局為三角形的大型塔群。這一古塔群建筑年代不詳，據蕞新考古成就認為，是建于西夏時期。形制與北京妙應白塔相似。綜合塔的結構，形制特征，日喀則懸掛擺件，承喇i嘛塔。
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認為：-們如果能經常性地環繞著佛塔作禮拜，就可以在來世獲取無上的-和福報。所以，環繞著佛塔作右旋禮拜，仿古建筑懸掛擺件，也就成為當時的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項-行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經打開了早的八個舍利塔中的七塔地宮，仿古建筑倒影懸掛擺件，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播的廣大區域內普遍建塔供養。這種作法還經常被后世的信眾所效仿。時至，佛祖的舍利塔---于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區，在中國的大地上，古塔的數量就有上萬座。
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