梨花大鼓梵名dundubhi樂器名。打擊樂器的一種，又作太鼓。即在中空的木制圓筒上張皮，以供打擊的樂器。在古來被做為敲打集眾之用。在《有部目得迦》卷八中說：“六大都城諸苾宣等，咸悉來集，人眾既多，遂失時候。佛言：應(yīng)打犍稚。雖打犍稚，梨花大鼓價格，眾鬧不聞。佛言：應(yīng)擊大鼓�！贝送�，鼓也用來做為警示之用。在《大唐記》卷十二亦將在鼓用于儀式、舞樂與軍陣中。唐代以降，禪林普遍使用大鼓�！峨沸薨僬汕逡�(guī)》卷下，有“法鼓”、“茶鼓”、“齋鼓”、“更鼓”、“浴鼓”等多種。其中，法鼓是在住持上堂、小參、普說、入室時擊之。上堂時擊三通，小參時擊一通，普說時擊五下，入室時擊三下，皆當(dāng)緩擊。茶鼓是在祖忌獻(xiàn)茶湯時，梨花大鼓公司，長擊一通，由侍司主之。齋鼓懸于庫司之前，于齋時擊三通。更鼓是由庫司主之，早晚平擊三通，其余隨更次擊之。浴鼓是在浴時擊四通，由知浴主之。
江西東鄉(xiāng)聚福緣-工藝有限公司是生產(chǎn)，銷售-，佛像為一體的廠家，現(xiàn)有工程技工100名.產(chǎn)品包括:銅鐵香爐，寶鼎，大鐘及銅佛像系列；香樟木雕列；銅獅子動物系列；對于我們來說，大鼓是我國音樂文化中一筆重要的---，雖然我們也不得不承認(rèn)電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代---手段的出現(xiàn)對它的生存產(chǎn)生了---的影響，在這個時候我們也要學(xué)會反思，其實(shí)山東大鼓自身也存在著很大的不足，唱腔的繁瑣、曲目的陳腐等都對傳唱帶來了一定的影響，制鼓廠也一直在對鼓的制作上推陳出新。既然有問題的存在，我們也就不得不去想，但是同時我們要想到的是，既然它能傳承到今天，勢必就有它存在的意義。通過大鼓的發(fā)展歷程及發(fā)展現(xiàn)象，我們一定要善于總結(jié)其藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，為---背景下傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展去提供參考。同時也為制鼓廠的發(fā)展提供一些建議，畢竟任何形式的發(fā)展都離不新。
梨花大鼓主要流行于中國北方諸省、市的廣大城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村。其表演形式大多為：駱玉笙演唱京韻大鼓1人自擊鼓、板，1至數(shù)人用三弦等樂器伴奏，也有僅用鼓、板的。大多取站唱形式。唱詞基本為七字句和十字句。主要伴奏樂器為三弦(這是不可缺的)，梨花大鼓電話，另有四胡、琵琶、揚(yáng)琴等。演員自擊的鼓，也稱書鼓，其形狀為扁圓形，江蘇梨花大鼓，兩面蒙皮，置于鼓架上(鼓架依不同曲種有高矮之別)，以鼓箭(竹制)敲擊。板有兩種，一種由兩塊木板組成(多以檀木制成)；一種由兩塊半月形的銅片或鋼片組成，俗稱“---板”。
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