寧夏扎木年-扎木年價格-民族樂器(商家)

在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。

札木聶是藏族彈撥弦鳴樂器。藏語扎木是聲音，扎木年，聶為悅耳好聽之意，扎木聶意為聲音悅耳的琴。曾譯稱扎年、木聶、占木聶、扎木年。 因張有六條琴弦，漢族又稱其為藏族六弦琴。流行于西藏自治區和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地為盛行。據藏文史書《紅史》載，扎木聶于唐代從內地傳入。常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

有的學者認為:扎木年是古代由印度傳入西藏的一種多弦樂器演變而成的;有的學者根據藏文古代文獻《西藏王統紀》中，松贊干布賜宴時曾有藝人演奏樂器的記載，判斷扎木年是于唐代從內地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。而為數較多的西藏學者也根據藏文古文獻認為:扎木年源于西藏本土，是藏族自己創造的鄉土樂器，約有六七百年的歷史。中國民族音樂學家、中央音樂學院田聯韜，二十年來曾多次前往西藏等藏族地區進行考察。他在《藏族傳統樂器》一文中說:筒欽、扎木年、 豎笛等應為藏族本身創造的器。此外，在西藏等藏族地區的眾多寺院，包括唐代修建的古老寺院，門前都有四大---的塑像，其中一位手中所持的樂器就是扎木年。在這些寺院的壁畫上，既有用手撥彈的扎木年，也有用弓拉奏的扎木年。

西藏是個歌舞的海洋，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們---的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達旦徹夜不散。扎木聶應用范圍廣泛，除用于合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經常用來彈唱自娛，有些地方還用于儀式活動。20世紀80年代以來，還出現了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

現在隨著流行音樂的興起，一些傳統的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠。但在一些-，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區、四川、云南、青海、甘肅等地.像這樣的樂器還有像琵琶，---琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術。

因為舞劇故事發生在青海的安多藏區，那里的藏族音樂和舞蹈很有特色，比如安多地區的扎木聶彈唱非常具有代表性。劇中音樂沿著鐵路的一路修建而變化的。在安多地區時我選用了具有安多藏區代表性的音樂符號，當鐵路修建到拉薩時就改用更具有廣泛---的藏族音樂符號。

  整體音樂以管弦樂為主，藏族的特色樂器“扎木聶、達瑪鼓”等都會用到。